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薩迦派的由來

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    薩迦派是一顯密雙修、解行並重的宗派,自初祖薩欽貢噶寧波 (1090-1158) 之父昆貢卻傑波 (1032-1102), 1073 年仲秋,於後藏仲曲河畔,創建薩嘉寺以來,至今將近千年,期間龍象輩出,知名大師如薩嘉班智達 (1182-1251), 大元國師八思巴 (1235-80), 果然巴索南僧格 (1429-86), 仁達瓦 (1349-1412), 蔣揚欽澤旺波 (1820-92) 等皆在藏傳佛教史上有舉足輕重的地位,在傳續維繫本派教法不墜之外,薩嘉派教法更直接間接啟迪傳授其他各派大師。

          

 

如寧瑪派承先啟後之大師龍欽巴尊 者 ( 1308-64),白玉寺開山始祖袞桑喜饒,噶舉派 () 中竹巴噶舉傳承始祖帕摩竹巴 (1110-70)、楊貢巴 (1213-58),噶瑪噶舉第一、三、四等歷世大寶法王,香巴噶舉 、綽普噶舉知名大師,格魯派創始宗師宗喀巴羅桑札巴 (1357-1419) ,賈曹杰 (1364-1432),克主傑 (1385-1438),覺朗派之篤補巴 (1290-1361),夏魯派的大學者布敦仁欽珠 (1290-1364),皆直接接受薩嘉派的法乳滋養,而宗喀巴三大師更據此開創格魯派一宗,這一影響深遠,傳承廣博之教派,在學風上自有其獨到的見解及實修方法,是值吾人留意探究。

 

 

 薩迦音義的源起

 

 

    「薩迦」的藏文為,羅馬拼音轉寫作sakya,意為灰土,原是說仲曲河岸,如象臥山旁建寺當地的土色,建寺後成寺名,發展成教派後形成教派名,薩嘉派與內地交通最早始於元代,因此譯名寫法譯音在元代文獻中作「薩思嘉」,如民國 19 年時刊行元持咒沙門莎南屹囉等人集譯之《大乘要道密集》即是,明太祖詔宋濂、王祺等人所修撰之《元史》寫成「薩斯迦」,清代文獻作「薩迦」,如《衛 藏通志》、《西藏圖考》,甚至有寫作「撒家」如《西藏志》,現今通常寫成「薩迦」,然就佛經傳統梵音對音方式而言,唐代不空譯《瑜伽金剛頂經釋字母品》中「迦」字作 ka 音,唐沙門智廣之《悉曇字記》亦作 ka,故本文採元代對音字「薩迦」寫法。

 

追溯古老的薩迦

 

    藏史中追溯薩嘉血胤世系多由光音天人為始, 昆氏 (一作款氏 )是文殊菩薩化現之族裔,來自光音天(極淨光天), 這與佛經所說有情的來源相應和,《長阿含經卷六之小緣經》云:「光音諸天,福盡命終,來生此間」 (大正 Vol.1,p.37 ), 《瑜伽師地論卷二》云:「有諸有情,從極淨光天,眾同分沒,來生此中 (世間 ) (大正 Vol.30,p.287 ), 然而成為一具有不共教法的宗派,實際上是自貢噶寧波開始,其後並以家族家傳的方式傳承薩嘉寺務法教,所傳法中主要是包含顯密精華的《道果~妙寶講諭》。
  
《道果》法始於印度那爛陀寺的寺主護法 (dharmapala 530 其棄世遁修後改名「畢瓦巴」 (viwapa), 依《喜金剛本續》精華要義,綜結見修行果寫成金剛句偈之教法名稱, 四傳後經伽耶多羅 (gayadhara) 傳給當時赴印求法留學的藏人卓彌釋迦耶協 (993-1074) 卓彌譯師返藏後傳雅哩巴昆貢卻傑波,色敦袞哩等弟子,這些弟子有些得密續講解、有些得口訣講解、有些得成就教授,所得不一,雅哩巴後傳貢噶寧波,色敦袞哩經傳祥敦卻跋, 後亦傳貢噶寧波,於是完整的道果教法,皆歸入薩嘉之門,甚至教法史傳記載中畢瓦巴亦曾直接傳授道果給貢噶寧波,因此可說貢噶寧波是道果法教中集大成之人,遂為尊崇為薩嘉巴欽波(大薩嘉巴),略稱薩欽,後世共稱為薩迦派初祖。(右圖為薩迦哦巴祖寺約500年,文化革命遭破壞現已重建。)

 

薩迦派的傳承

    薩欽次子索南則摩 (1142-82) 除承繼家學之外,更曾赴桑浦寺隨噶當派因明學大師恰巴卻吉僧格 (1099-1169) 修學般若及因明等顯密教法,後傳法位予其三弟札巴堅參 ( 1147-1216),札巴堅參傳予長侄貢噶堅參 ( 1182-1251) 便是歷史上著名的薩嘉班智達,薩嘉班智達是博通顯密、大小五明的曠世奇才,不僅善巧本派法要,同時兼擅噶當派、希解派等其他教派法門,曾舌辯降伏前來詰難的印度外道,令這些印度外道折服改信薩嘉派。
   
薩嘉班智達之後,攝薩嘉寺主為其侄八思巴 (1235-80),曾受元帝忽必烈冊封為大元國師;從薩欽貢噶寧波、索南則摩、札巴堅參三人皆為白衣居士,故稱白衣三祖,薩嘉班智達、八思巴二位皆為出家比丘,身著紅色僧袍故稱紅衣二祖,合稱薩嘉五祖,共同奠定薩嘉派深廣教派見、修、行不共勝法長久流傳的基礎,化育大師頻出,傳承相續至今。

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